网上有关“合肥民俗文化 ”话题很是火热 ，小编也是针对合肥民俗文化寻找了一些与之相关的一些信息进行分析
，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

合肥为皖之中 ，古称庐州
，《（嘉庆）合肥县志》对合肥民俗有这样的描述：“其民质直，而无二心；其俗勤生 ，而无外慕之好；其才强悍
，而无孱弱可乘之气 。
”

1.生活民俗

饮食 合肥城乡居民素以大米为主食，兼食其他杂粮
。旧社会常有“半年瓜菜半年粮”情况 ，杂粮主要有大麦、小麦 、玉米
、山芋、南瓜 、豆类等。改革开放后，居民生活水平提高
，以面食
、豆类为时尚，如面条、油条 、包子
、豆浆、豆粉 、千张等 ，营养、口味成为入食新的标准 。合肥素有“一日三餐 ”之俗
，平时一稀二干
。解放前亦常有一日二餐情况。现在三餐之外，兼食“点心
” ，如包子
、饼干、牛奶 、水果等 。合肥地区烹调以红烧
、炒、炸 、炖
、煎为主
。菜肴重色重油重味
，调味品以菜油为主，佐以酱油、食盐 、生姜
、味精、醋 、麻油等。菜肴以素菜
、豆腐为主 ，兼有鱼、肉 、蛋等 。逢年过节
，婚丧嫁娶，均备鸡、蛋
、肉、鱼等荤菜。肉类有红烧肉 、炒肉丝
、炒猪肝；鱼类有红烧鲫鱼、红烧黄鳝 ，禽类有白斩鸡 、红烧鸡块
、红烧鹅（鸭）块；蛋类有炒蛋、咸蛋 、蒸蛋
，蔬菜有炒青菜
、炒菠菜、炒茄子 、韭菜炒千张
、青椒炒南瓜、炒扁豆 、炒青椒等
。特色菜有雪菜炒肉丝、卤菜（卤鹅爪
、膀、头）。民间素有吃早点之习俗，如三河米饺 、丰乐酱干等 。另有馒头
、油炸锅粑、春卷 、麻花等
。早年 ，民间有以茶
、酒作饮料的习俗。近年以汽水、雪碧 、可乐为主要饮料 。酒，是生活中重要饮料
，逢年过节，必不可少
。旧时民间以散装酒为主 ，如“老烧酒”
，如今皆饮瓶装酒，且品牌繁多
、档次多样。古井、口子 、沙河
、文王贡、高炉家 、老明光、金钟子
、宣酒等品牌在市场上“你方唱罢我登场 ” 。

服饰 解放前 ，男穿长衫、对襟
，女穿旗袍为主；解放后，男穿中山装 、列宁装 ，女穿中装
、青年装
。新旧杂穿
，夏穿短衫、短裤。20世纪60年代中后期，绿军装盛行 ，接着流行拉链衫 、茄克衫 。改革开放后一段时间
，男女青年以穿喇叭裤
、直筒裤为时尚，西服开始在城乡流行 ，休闲服、羽绒服 、毛线衣也逐渐盛行，服装式样己冲破“男不露脐
、女不露皮
”的标准
。色调与质料
，旧时男多以藏青、铁灰 、草绿
、黑、白色居多，女以花色为主。20世纪80年代以后 ，服装花色繁多
，五颜六色 。布料以化纤品 、开司米、毛织品为时尚。

建房 合肥地区建房多坐北朝南，旧社会多为土墙草顶结构 ，解放后随着生活条件改善
，有土墙瓦顶
、砖瓦相间结构等
。多在屋前留有一块空地作打谷场，房后建猪圈、牛棚 、厕所等。旧时居民对建宅很讲究 ，从宅基选择
、破土动工到上梁完工有一套程序 。建宅前先需请阴阳风水先生看风水定宅基
，富有人家更看重择基，寻龙脉 ，观水点穴
。宅主大多选择背山面水之地。背靠山丘
，象征主人有势可倚，面对池塘河溪 ，象征主人家有源源不断的财源 。上梁时很是热闹，但必须赶在日出前
，象征生活如日东升，越来越光亮
。这天 ，亲戚朋友们也携烟、酒 、糕点
、红布幛等礼品前来喝酒祝贺。新宅还要张贴吉庆的楹联、贺对 。20世纪80年代后
，水泥砖瓦屋渐代替草屋土墙，讲究整体 、统一
、装璜
。近年农村住宅建多层和小高层楼房渐成风尚 ，城市更是高楼大厦、鳞次栉比。

乔迁 房主搬迁
，亲友邻居要来恭贺 。邻居亲友在送礼品时，写有“恭贺乔迁之喜”等吉祥贺词 ，还要帮忙搬运家具
。一般情况下
，房主要在头天晚上整理好家具，第二天早晨或上午搬迁 ，以求吉利
，象征在新家生活如日东升。老邻居鸣鞭炮相送，新邻居鸣鞭炮迎接 。要办酒席 ，请老邻居喝“搬家酒 ”，请新邻居喝“入户酒”（俗称“和邻酒
”）。

生活器具 旧时农家多用土灶
，有的配以风箱
。灶台平列一至三口锅，在两锅间的灶旁置一圆形铁罐 ，利用余热热水。灶台有一神龛
，供奉灶神 。现代用上了燃气灶 、煤气灶
、电炉
。锅的种类除铁锅、铝锅外，还有高压锅 、炒锅、电热锅等。旧时的土坑
、木板床已淘汰 ，城乡多用接梗床
，可自行卸装，简捷方便 。堂前多摆八仙桌、圆桌等 ，配长凳
。桌前有香案
，上方挂中堂画等。民间多用床头柜 、大衣柜，现多用壁柜
、电视柜 。盆有划盆、澡盆 、脚盆
、脸盆等 ，以木制为主
。现为塑料、不锈钢制作。家用电器发展很快
，由简单向多功能方向发展，有收录机 、电视机
、电风扇、空调机 、电冰箱等 。照明工具 ，过去城乡均用煤油灯
、蜡烛；现城乡普遍用白炽灯、日光灯 、吸顶灯等
。街道各色霓虹灯闪烁，成为迷人景色。

2.礼仪民俗

生育 孕妇在产前
，吃一碗红糖鸡蛋，谓催生蛋 。吃过之后 ，要来回走动
，俗称赶着生，意即生产快、顺意。婴儿出生3天后 ，通常有接生婆或奶奶
、外婆用艾水或金银花藤煮水给婴儿洗浴
，俗称“洗三”
。艾水或金银花藤水有杀菌消毒之功效。洗三这天，通常要给接生婆吃喜蛋 。而今多在医院出生 ，由院方安排淋浴、护理
。旧俗在婴儿出生3天后
，由女婿向岳父母报喜讯，生男带公鸡或公鹅作礼品 ，生女则用母鸡作礼品。现随着通讯 、交通的发展
，此俗己淘汰，在生育前 ，一般其女婿就会和岳母陪同在医院护理，非异地不再报喜讯 。外婆家准备好婴儿衣物用具
，在婴儿落地第九天送去，祝贺外孙诞生
。婴儿从落地到周岁的四季衣物用具 ，小到尿布
，大到箩窝均由外婆家提供。当天须备酒席招待亲友 。现此俗渐被淘汰，但九天吃喜酒却日渐隆重 ，多在酒店举办宴席
，以酬谢亲友
。小儿满周岁时，给孩子贺周岁 ，俗称抓周或做周。这天
，外婆家带着礼物（多为小孩衣物
、小坐车等）来给外孙穿用 。抓周时，地上放一大团簸 ，小孩坐中央
，周围放着各种生活用具和糕点，以首次抓取的东西预测小儿的前程
。此俗渐淡 ，但一周岁时，亲朋来贺的习俗依旧。礼物多为现金
，数额不等 。

婚嫁 说媒，又称“传年庚 ”“起媒
”。男方先托媒人到女家做媒 ，女家同意后
，则由男家请人写求婚庚贴，而男方的生辰八字 ，贴面上有“恭求”字样
，连同礼品由媒人传送到女家，女家若同意 ，则按上述内容写上女方生辰八字
，帖面上写“敬允 ”两个字，传回男家
。自20世纪50年代后 ，此俗渐淡
，除少数偏远闭塞的乡村外，男女多自由恋爱 ，无需媒人说合，即使有媒人说合
，也是形式。互换年庚后，女方要带着兄嫂或亲属的小孩（俗称带子）到男方家“看门楼
” ，即看看家庭收入和住房情况 。女方若有意留下吃饭
，则表示同意，男家这时要给见面钱 ，钱数要带“半”
，指“伴 ”
。如不同意则不留下。男女自由恋爱，男方带女子首次回家 ，男方的父母依然会给女子“见面礼
”
，以双数为多，或整数 。

定婚,俗称“下日子”“起红 ”“下期单
” ，即男女双方约定成婚之日
。现部分乡村仍有此俗
，但城区已无此习俗。

迎娶 。旧时，此日男家请来族亲和友人设早餐宴请媒人 ，安排迎娶诸事，撤席后媒人带着男方的迎娶人员到女家迎亲
，风雨无阻
。至女家时，女家须紧闭大门 ，以示女儿不是随便嫁出去的
，媒人先得递上开门钱，俗称“梳头钱”“开面钱 ”等。上轿前 ，由女方家兄弟背其出门
，出门前要“哭嫁”，前一天要洗澡 。至男家 ，男家也紧闭大门
，俗称“抑性子
”
。下轿后，鸣炮进家拜堂 ，后参加宴席
，敬酒致礼，宴后闹房 ，此时有“新婚三天无大小”之俗，即闹房时有出格
，也不能生气翻脸、争吵。此俗渐淡，闹新房多是同事 。如今城乡多在酒店承办婚宴。是日 ，新郎西装打扮
，戴红花，女方披婚纱在酒店大厅迎接嘉宾
。开宴后 ，在主婚人的陪同下
，到各桌敬酒，接受亲友的祝福。也有其他形式 ，如旅游结婚 、集体婚礼
，还有在教堂举办结婚的仪式 。近年来，在婚庆公司的炒作下 ，也有沿用旧式婚礼习俗
，戴红花，用轿子迎亲
。但多用轿车 ，车数以双为吉，配专业摄影。

回门
，俗称“看三 ”，即婚后3天由娘家兄弟接新娘回家看望父母 。这天娘家要置办酒席招待姑爷 ，还要找长辈至亲作陪
，叫陪生亲
。随着社会的发展，男女自由恋爱 ，在酒店举办婚礼后第一天即回娘家省亲。

寿诞 合肥习俗在人满60岁时做寿 。生日那天
，要庆祝一番
。寿礼一般有寿面
、生辰蛋糕、鱼肉 、老鸡
、烟酒、礼金等。寿星要备酒席热情招待 。随着生活条件的改善，做寿习俗不但延续至今 ，而且越来越隆重
。长寿者且有身份
，多选择在宾馆酒店贺寿。近年，有些人家还给孩子满10岁做贺岁生日 。

丧葬 病人在临终前 ，子女接讯后必须赶回
，听取临终嘱咐或宣布早已拟就的遗嘱，送别死者（民间多半将弥留之际父或母靠在长子的怀里让其瞑目） ，俗称“送终
”。世人均以未送到老人终者为遗憾
。故送终习俗在合肥地区至今尚存。子女须托亲邻向诸亲六眷报送丧事，俗称“报丧” 。如今
，死者单位常以张贴讣告或登报来发布丧事消息
。父母过世，儿子须披麻戴孝 ，身穿白长衫
，腰系稻草绳，头戴三灵冠。夫亡 ，妻子全身素白
，布上扎麻，头扎白头巾 ，脚穿白鞋；妻亡
，夫不戴孝 。亲戚斜挂或腰束白布带，头戴白布帽；长辈不戴 ，孙辈分别以白布红顶帽 、红帽
、绿帽处别孙子、重孙 、玄孙
。丧家发孝布
，以孝布长短处别辈份。孝鞋用白布或麻布蒙脚面 。亲朋吊唁一般以草纸、孝帐
、孝对（即毛毯、被面 、太空被）
、花圈（多指鲜花）、现金等
。儿女亲家多备猪头肉 、鱼
、鹅及烟酒设“三抬 ”，由乐队随从至丧家。凡来吊唁者 ，长子均于孝堂里向外作揖致礼 。城镇吊唁，一般先设灵堂
，将遗体延丧1至3天，灵堂前供奉遗像 ，两侧悬挂挽联
，遗像前焚香并置放供品，丧家儿女穿孝服或佩戴黑袖纱于灵前拱手还礼 ，并奏哀乐
。吊唁者佩戴黑纱
，先送上孝帐、孝对及鲜花扎成的花圈 、现金等，在哀乐声中向遗体默哀致敬以示悼念。出殡时 ，诸亲穿着孝衣
，长子披麻戴孝，手捧逝者遗像在前 ，他人依次鱼贯而行
，吊唁者所送物品，由专人用长竹竿抬着随队而行 ，每到一村口或是三岔道口，都燃放爆竹
、乐队奏乐 。哭丧人一路悲恸啼哭直到墓地。事毕
，送葬人须从点燃的一堆稻草火上越过，以驱晦气
。近年 ，随着城乡一体化进程
，大多将骨灰盒统一送到政府指定的地方下葬。

交际 称谓 。新时期家族、亲戚之间的称谓习俗，少数有些变化 ，如称父母的亦有叫“老爸 、老妈
”或“爹地
、妈咪”
。社会称谓
，通常以身份、职务相称为主，如主任 、书记、科长
、局长、王专家 、张学者
、李教授。青年人多以“哥们 ”“姐们
”为时尚 。宴席多以老板、领导通称 ，师傅 、同志称谓渐少
。还有一种以称领导为“头”“某处 ”“某局
”“处座”“局座 ”为时髦。

握手 。亲友相见或辞别
，双方以右手相握；初次见面或遇长者（领导）以对方伸手再握手为宜
。如戴手套须脱下再握，以示礼貌。在公众场合领导多以拱手
、挥手以代握手 ，乡村以点头为主
，少有握手之礼 。

敬烟、敬酒
。宴席上敬酒，晚辈或下级要主动站起用双手持杯相敬 ，并以先干为敬，同时示意对方慢喝或随意。忌对方在说话或挟菜时敬酒
，且要衡量自身的酒量，切忌漏敬或不敬现象 。敬烟亦同此俗 ，以一手敬烟 、一手打手势为礼貌。

交谈
。谈话时目光要注意注视对方
，洗耳恭听，不要东张西望 ，且时而发出“是”“好
”之声。

3.信仰民俗

禁忌 生肖婚配有“六冲”“六害 ” 。在乡村青年男女相亲时
，忌打雨伞，因“伞
”与“散”谐音 ，城区随着自由恋爱
，已无此忌
。婚嫁择日选双忌单，但十一
、五一等重大节日也是现代婚嫁佳日。办喜事时 ，穿戴以色彩鲜艳为主
，忌白，但现代城区以婚纱选白是主流 。忌本命年

结婚
。民间新婚夫妇一般不在外夜宿 ，如宿亲友家，忌房事。妇女的裙、裤忌高处晒
，忌女性抽烟 。在人死前抬至铺草（临时铺的地铺），忌在床上咽气
。给死者穿老衣 ，忌毛线 、皮

革
，忌纽扣。婴儿胎衣忌乱扔，需装入瓦罐埋掉 。产妇忌吃绿豆煮制的汤
、稀饭
。正月初一忌扫地、向外倒水。忌七出八归 。农历六月初六忌用水。吃饭忌将筷子插在饭碗上 ，忌“龟席 ”坐法
，小孩忌吃鱼子
。服饰“男不露脐，女不露皮
”。忌将衣帽 、枕头、被头等坐在屁股下面 ，忌男女内裤不分 。正月初一忌索债
。贺礼忌单
，忌送钟为礼，忌以手摸别人头。人死忌说死 ，叫“老了”“走了 ”“过世
” 。生病一般说“不调和”“不称朗 ”
，怀孕称“有喜
”，忌讲“怀孕” ，以避谐音“坏运 ”
。吃饭时，忌说“要不要饭”
，说“添不添饭
”。

人物崇拜 合肥民间以崇拜包公为荣 。包公，庐州人 ，以执法严明
、刚直不阿誉满人间
。合肥建有包公祠
，历代奉祀，近年祈奉包公活动日渐火热 ，如举办包公文化研讨、征文等。同时亦有崇拜关公等历史人物 。

4.岁时?节日

小年 民间腊月（农历十二月）二十三为小年
，当天晚上称“过小年”
。小年意味着一年即将结束，从这一天起 ，人们开始准备迎接新一年的到来
，民间有祭灶 、扫尘
、采办年货的习俗。民谣“二十三，过小年；二十四 ，扫房子；二十五
，磨豆腐；二十六，宰猪肉；二十七 ，洗一洗；二十八，贴窗花；二十九
，去打酒；年三十，贴对子 ”是合肥年俗的生动写照 。“腊月二十三 ，掸尘扫房子
”
，每逢此日，家家户户都要打扫房间 ，清理家中各种物品。祭灶
，就是送灶神升天的习俗
。

春节 农历正月初一为春节，俗称“新年”“年初一 ”。进入腊月 ，合肥乡村人家宰杀禽畜腌制腊肉
，熬糖稀做炒米糖果，加工年糕、豆腐 ，购买香烛 、冥票
、鞭炮、烟酒茶 、糕点
、对联（也有手写的）、灯笼等等 。俗称“打年货
”
。除夕贴春联 、年画。新时期
，青年人常贴影视剧照及明星图像 。城区多以山水国画代替年画
。对联多以歌颂改革开放为内容。经商的多贴“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”；从教的常贴“书山有路勤为径 ，学海无涯苦作舟 ”等等 。商家多数架设霓红灯增加节日气氛
。筹办年夜饭以家庭主妇为主，全家相助
，蒸
、煮、炒 、炸、煎等烹饪技术全用上。菜肴的品种质量，烟酒档次的高低 ，视其家境而定
，但鸡
、鱼、肉 、圆子是必备的传统菜 。吃过“年夜饭
”，长辈以红纸包钱分送晚辈 ，名曰“压岁钱”
。近年来
，娱乐
、休闲方式较多，守岁之夜 ，也有串门打麻将、打牌的
，但多数以看中央电视台春节联欢晚会为主，酒店 、饭馆也为吃年饭的提供娱乐设备齐全的场所。大年初一的早餐多吃长寿面 。膳毕 ，邻居串拜。来客
，主人以沏茶
、递烟、邀吃糕点 、糖果
、元宝蛋等形式招待
。亲朋好友上门，以红纸包钱给主人家小孩。异地的亲朋好友 ，多以打电话、发短信 、发微信等方式相互问候，城区有的以网络电子邮件拜年 。年初一不扫地
、不泼水、不动剪刀 、不晾晒衣物
。初一至初三
，忌讳小孩说不吉利的话，禁止打骂小孩 ，有些家长用草纸抹小孩的嘴巴
，示意“屁股嘴 ”，说话不算数。合肥有民谣：“初一不出门 ，初二祭祖灵
，初三拜丈人，初四拜母舅 ，初五、初六随便拜
，七不出，八不归 ，初九初十往家归
” 。但近年因生活节奏加快
，初一就开始互相拜年，远方亲友以打电话
、发短信等致问候
。拜年送礼也日渐多元化 ，五花八门，而且档次、品味也逐年提高。年后
，因外出务工的青壮年较多，舞狮子 、玩灯等传统节目也很稀少 。城区文艺团体有的利用春节 ，组织文艺演出
、汇演、打腰鼓等活动
，丰富节日生活
。春节为法定假日，放假7天。春节前后 ，政府机关 、企事业单位
，多以不同形式开展团拜
、慰问军烈属、送温暖 、慰问孤寡老人
、慰问离退休人员等活动 。

元宵节 合肥地区农历正月十五为元宵节，又称上元节
。农村也有俗称“过小年”。有吃小年年夜饭及放爆竹的习俗 。盛行吃元宵。玩灯、耍狮子等习俗在城区现已渐盛 ，政府文化部门常举办猜灯谜 、球赛
、棋赛、庙会等活动
。

清明节 又称“踏青节 ”
，时间在农历三月间，即公历四月五日前后。旧时 ，清明节的主要风俗为：插柳 、植树、扫墓
、踏青等 。是日
，男女老少，折柳枝 ，携带爆竹、纸钱 、冥币及供品上坟扫墓
、祭祖，于坟上培土挂钱
，以示对祖宗的缅怀
。同姓族人，轮流做东 ，上坟后聚餐
，谓之“做清明”。近年，许多侨居港、澳 、台地区及工作较远的合肥人 ，不顾车马劳顿
，也于此日与族人上坟拜祭 。清明扫墓，供鲜花
、水果 ，植青松、翠柏已成为时尚
。也常于此日
，组织学生到大蜀山烈士陵园扫墓，敬献花圈 ，缅怀先烈
，接受传统教育。

端午节 农历五月初五为端午节，俗称“端午
”“端阳” ，民间有吃粽子 、喝雄黄酒
、划龙船等习俗 。裹粽子很讲究，有红豆粽子、火腿粽子等
。城区食用多数在市场购买
，许多村镇农民成为裹粽子出售的专业户。民间把菖蒲 、艾草倒插于门窗之上 。菖蒲形如利剑可避邪，艾可入药祛病
。室内阴暗处用艾烟熏可避瘟祛毒。晒干的艾蒿可供小儿洗澡泡用 。划龙船 ，纪念屈原。近年
，有些地方为提高知名度或招商引资，常举办龙舟大赛
。赛期 ，政府忙于举办招商洽谈会
，新闻媒体忙于摄影
、拍照、采访等活动。

中秋节 农历八月十五为中秋，俗称“仲秋节 ”“八月半
” 。是日晚 ，家人团坐
，分食月饼，共享菱藕之鲜
。中秋又是家人团聚的重要节日。改革开放以来 ，在外人员常用打电话 、发短信、发电子邮件等形式向家人祝福
、问候 。女儿、女婿有向岳父母馈送月饼的习惯
，机关 、单位常购月饼分送职工
。包装盒由原来的纸包变成铁盒包
、真空包，包装趋于豪华。民间有“摸秋”、玩火把等习俗 。

冬至 农历十一月二十二日为冬至日 ，是日“进九 ”
。农谚有“吃了冬至面，一天长一线
”之说（即昼长夜短始于此日）。民间有行冬祭礼 、迁葬
、捡殖、祭祖的习俗
，还有吃南瓜粑粑 、吃狗肉等习俗 。

腊八 农历十二月初八为腊八，俗称“腊八节”
。民间以糯米
、豆等谷物和枣、桂圆 、莲子等干果煮成粥 ，名“腊八粥 ”
，全家食之吉祥如意。现有相约到寺院吃腊八粥之习 。

上海底层沪穷滚地龙的哀嚎——上海十大穷街的艰辛岁月

一般情况下来说，如果说家里无缘无故的跑了一只猫 ，可能是因为家里面老鼠比较多
，所以说才会照应出来的。另一方面也可能是因为自己确实暗示了一些事情，如果说是狸猫的话 ，那么代表自己可能要交好运
，所以说有非常好的事情要来，但如果说是黑猫的话 ，可能自己要交霉运代表着事业不顺
，从来说应该从以下几个方面出发来考虑问题
。

星期六买的时候，如果说家里面确实无缘无故的拿很多猫的话 ，那么这个时候可能代表着自己家里面有很多老鼠
，正因为如此，所以说这个时候更应该主动防范这些老鼠 ，避免老鼠传染疾病 。

其实对于我们来说，如果说家里面来了猫是狸猫的话 ，所以说这个时候可能代表着自己要教好
，因此对于我们来说可能要遇到贵人，而且会让自己事业更加顺风顺水 ，因此更应该好保护这只猫。

其实对我们来说
，家里面来了如果是黑猫的话，可能代表着霉运 ，所以说从某些方面来讲
，自己可能遭受财产损失或者说视野不顺利，正因为如此更应该赶走这只猫
。

其实对我们来说 ，大多数时候一定要具体问题具体分析
，如果说确实是家里老鼠比较多才招猫的话，那么这个时候就应该解决老鼠的问题 ，如果确实是黑猫的话
，那么这个时候可能带来霉运，如果是狸猫的话可能带来好运。

大家知道哪些关于春节的习俗．．．．．．速回

上海底层沪穷滚地龙的哀嚎——上海十大穷街的艰辛岁月如下：

1
、七宝老街（富强、青年街和民主街）：

师爷我常去七宝老街一带望风 ，回味上海的昨天，见地过七宝老街天主教堂的器宇不凡
，也实在让富强街 、青年街和民主街的穷苦天地吓了一跳 。因为近着臭河浜，那地段原是老上海布料的低档集散之地 ，现在地面上另有好些败落破铺子运营着这档子谋生
。几条羊肠巷子弯弯扭扭
，一辆皖牌车野蛮驶过，让贫困土著沪人皆行走不得 ，对峙在路上。

那里的工地周边
，民工兄弟的姘姘们为了生计竟在青年街路面上围圈养了些鸡鸭，臭熏熏、乱糟糟 ，浊气弥天 。民工兄弟们与那些沉溺堕落于此的YP（硬盘滚地龙瘪三）败落户们将此处的老棚户滚地龙无以复加地摧残浪费蹂躏成为了一处最为肮脏龌龊的天地
。

如果在那里见着爷们娘们朗朗乾坤之下解带提裤拉屎撒尿
，莫要惊异，习以为常的工作而已！数不清的正宗滚地龙下只角瘪三大本营七宝老街！

走到漕宝路上 ，回望一眼七宝老街
，脑海里天生的风景竟是一地鸡毛
、两摊狗屎！上海是天下国民的上海，OH YEAH！

2、龙柏新村（黄桦路 、白樟路）：

下只角中额下只角 ，滚地龙里额滚地龙，龌龊里额龌龊
，瘪三里额瘪三，肮脏里额肮脏 ，和航华莘庄等齐名额“滚地龙底层穷屌丝欢乐收留安慰大本营
”。苏北腔沪语是此处的官话
，辣块你妈妈满大街，乖乖隆地冬满地滚 ，若是在往昔的辉煌江北滚地龙制霸龙柏的岁月里
，外来人不会上几句以敷衍，休想安然而退 。

时至今日 ，马桶
、划洗、痰盂 、公厕
，在那也是司空见惯之物。闲来无事，这些滚地龙棚户动迁拓荒牛们打打麻将
、嘎嘎讪胡 ，一番街市衰败落魄的黯然景象！

那边的YP毕竟还算不得多
，或许是怕些江北滚地龙土著拆迁拓荒牛的恶棍混们，所以外地流动硬盘不太敢在那度日
。说是要拆迁动迁 ，那的土著等得天长地久，也没个信。眼巴巴的瞅着旁村邻街都拆了精光
，自个地皮倒是文风不动，滚地龙们内心暗自叫苦 ，闵行滚地龙穷屌丝的苦命生涯在上海滩堪称头把交椅 。

沪穷致富靠拆迁！若今后没有个千万回报
，守在下只角闵行滚地龙的那份艰苦有几个扛得住，师爷一身感叹 ，闵行滚地龙穷屌丝有时候那股拓荒牛的憨劲真的令人叹服
。面包会有的
，拆迁也会有的，至猴年马月 ，问问那算命老师便知！等着吧！闵行滚地龙们！

3、梅陇大本营（益梅路 、益文路）：

稍息
、立正、还礼！怀念梅陇滚地龙！生平不见老梅陇
，便称沪穷也徒然！英雄辈出的光阴里，这里刀光血影 、杀气阵阵。多年前 ，与同为滚地龙的长宁帮一战
，堪称是惊天地
、泣鬼神的传世之作，也是沪穷滚地龙瘪三们的最后血腥！

滚地龙老街现在早已变成公房老破小 ，几户钉子户仍有苏北傲骨，纵使软磨硬泡
，也无奈消除其老死于此地之心 。残街陋巷里，手拿利器跋扈咄咄逼人的苏北阿混们早已湮灭 ，但那浓装艳抹、妖艳勾搭的流莺儿窑姐却是雀占鸠巢
，成为了那方的主人儿，闵行滚地龙穷屌丝的最爱的三大低档小发廊都在梅陇辣块的滚地龙大本营！

作为一个正宗的沪穷滚地龙 ，忘记梅陇滚地龙
，便是背弃了祖宗家法！如斯不肖子孙，百年之后 ，是入不得沪穷祠堂的！

4 、吴中路465弄（诸家宅、陈西
、陈东）：

这处所离古北二奶村咫尺之遥
，但一处金碧辉煌，一处破败不胜
。原老师于斯、长于斯的老虹桥全都跑路了 ，将那祖宗留下的那几间烂瓦破屋租给了白完 、予象。可想而知
，中华大地上的蝗虫一号
、蝗虫二号在那扎根，是多么的一番修罗天堂气象！

那边凌晨 ，闻不到沪穷最好的“四大金刚”气息，有的只是阜阳馒头和河南大饼的阵阵YP气息 。又一处遭了挨千刀的YP毒害的地儿
，也怪老虹桥们的贪心和薄弱
。面临款项引诱，如果骨子里另有一丝的底气 ，也断不可将祖宗山河留给白完、予象此等大蝗虫！

这高空
，也没个衙门治，沪人也不敢无事随意马虎收支 ，已经是YP横行霸道的极乐地！穷其实不可骇
，学会丧尽天良，才是真该遭报应的！

5 、颛桥颛建路：

闵行滚地龙盘踞闵大荒的穷街数之不尽 ，这颛建路之所以放入榜内
，本尊是带有些私交的。发小的老哥于那天长日久苦熬，炎热夏季蚊蝇残虐的身躯 ，冬夜北风咆哮着于公厕蹲坑的屁屁 。据说本发小已经同好几十户闵行滚地龙一起拆迁了
，阿弥陀佛，老天有眼 ，只是从一个滚地龙变成拓荒牛，发小的日子依然令我担忧
。

颛建路因为紧挨着沪闵公路
，故捣腾各类低档混杂的五金用品
、生活用品和七七八八的滚地龙大本营的各类建材，因此各路穷凶极恶的YP也租屋于此 ，他们的脏乱差
，不同于上海滚地龙那一抹上海市井贩子的风情，是极丑恶的！路过此处 ，每每掩鼻遮脸
，唯恐遭了YP的烟熏毒侵。滚地龙动迁后，YP还会在此蹭些光阴 ，直到变成无法居住的狗窟 。

保佑那些闵行滚地龙吧！熬了大半辈子
，才有几间像样的容生之所！想到这，眼角都不经流出同情的泪水。

6、北桥新建街：

又一处大闵荒的破落户的集中地 ，蟑螂 、臭虫
、耗子的数目冠绝上海下只角
，滚地龙穷屌丝的顶级天国！很多多少暗戳戳的处所都布满了闵行滚地龙穷屌丝最爱的发廊和站街，新建街一到夜晚就开始变得肮脏龌龊 ，闵行滚地龙的日常生活昭然若揭
。

北桥站的地铁站就在旁边，也加倍方便了滚地龙YP在此处的活动。江北滚地龙和外埠硬盘滚地龙们等拆迁等得眼睛都红了
，可便是等不到拆，闵行县衙宝座你方唱罢我退场 ，一任换了一任又一任
，可县太爷总是不肯大红笔一挥，因为老爷们内心有本账 ，那边拆无利
，那边迁赔本，早已了然于胸 。

而北桥滚地龙那里长大的孩子从懂事起就被灌输“马上拆 ” ，等到了而立之年
，却仍是一场空，造化弄人！还能如何？继续熬呗 ，与蟑螂大仙、耗子精为伍结伴
，也是人生一大乐事，苦中取乐 ，滚地龙穷屌丝就该有这样的心态
。

越是想什么，什么不来；若是不曾想盼了
，说不定哪天就等到拆迁通知了！祝福你们，闵大荒滚地龙下只角新建街的沪穷滚地龙们！

7 、吴泾福音堂地区（吴泾路
、龙吴路）：

许多年前 ，本尊撩菜后
，从华东师范大学闵行区校区后门出来，开着我的法拉利加利福尼亚沿着黄浦江风驰电掣 ，人不知鬼不觉得便到了放鹤路
，心想大学学府周边定是极安逸康乐的地方。可在走着走着，乖乖隆地洞 ，亲娘咧
，似步入了阿富汗山区，第三世界中的第三世界 。

我以为一夜回到解放前 ，来到了老上海的穷人窟滚地龙棚户大本营
，依稀看见黄包车夫和三把刀的影子
。可回过神来，见着有小电驴飞驰而过 ，想到还是今生今世。

天啊，又是一块闵行滚地龙们的鸟不拉屎的蛮荒之地
，大闵荒，闵大荒 ，名副其实的穷屌丝滚地龙大本营！着实把本尊吓得魂飞魄散
，上海竟还有如此下只角的破鄙之地 。打听后，才知那是唤作“吴泾村
”的闵行下只角之地 ，与儿时印象里那噩梦般的闵大荒吴泾化工厂大烟囱滚地龙工厂挂上了钩
，没错，就是这一地
。

时至今日 ，仍有如此破败不堪惨不忍睹的下只角滚地龙大本营
，闵大荒着实又给大上海的那片繁华抹了黑。

8、光复西路新渡口：

这里是与曹家村惺惺相惜的地，只是一个归长宁 ，另一个普陀的 。新渡口那同样是让人毕生难忘的可怖
。咋说也和“爱在华师大”天涯间隔
，可就是成为了伊甸园外的肮脏邋遢之所了。普陀普陀，又破又大 ，穷街烂地也是一坨坨，宜川 、岚皋路、华池路等不胜枚举 。可新渡口较于上述三地更是如人世炼狱般让人窝心难熬难过。

其实那边已经动迁了不少
，可仍有钉子户精打算盘，为了儿孙今后的前途不惜死扛硬撑 ，与官老爷
、开发商、强拆队斗智斗勇
。儿孙须知
，前辈现在的“恬不知耻 ” 、“横行霸道”是为了调换你们下半辈子的生计资本。和沪穷谈人文，呵呵 ，拒不接受！

长风美景如画
，华师美女如云，皆是浮云虚景！新渡口那一番风景才是人世间极逼真的滚地龙大本营！然而 ，普陀区的发展早已吊打闵行滚地龙
，一个市区的滚地龙动迁到了闵行可能马上变成市二代，色色一一鸟瞰闵行下只角滚地龙大本营 。

9
、闵行南街：

这个地区住着好些闵大荒的老工人 ，年纪早已一大把
，和子子孙孙挤作一团，煎熬度日 ，滚地龙们还住着上世纪二三十年代的薄木板搭建的简陋矮屋
。这些退休了的老爷子、老大妈们在炼钢炉 、纺纱机旁为上海的经济发展贡献了芳华光阴，到老了
，却还是悲苦贫寒，想着本身半辈子劳累却无奈换回那应有的所得 ，只能凄凄楚楚
，整天哀声叹气乃至以泪洗面。

闵行南街的滚地龙有时候被人们戏称为“一线天
”，家家户户为了抢占空间 ，在衖堂里搭建
、堆放
，衖堂越变越窄，只能容一人颠末进入 ，曾有民谣如此描绘：“棚户‘城中村’
，不知晨与昏 。这里很多时间仍旧没有电灯、自来水，居住条件极差 ，没有供电 、上下水等基础设施
，到处是残余粪便，长年臭气冲天 ，一到黄霉天，更是苦不堪言
。

北京昔日有个驰名的“棚户区”叫“龙须沟 ”
，在徐汇那边的人把闵行南街称作“上海闵大荒的龙须沟
”。

不过，这里又有大闵荒闵大荒的一大特色 ，闵行区的滚地龙红灯区又给了闵行滚地龙老中小穷屌丝一点生理慰藉 。在南街
，那站街女一排又一排的从门洞中探出头，或者索性就在路边直接把闵行穷屌丝拉进炮房
。作为社会最底层的闵行滚地龙们又一次在站街女人中找到了自己的仅存的尊严。

若世间尚有真情在 ，就请青天大老爷赐予他们或儿孙们一套大三房吧！旧区改造早该轮到那地界了
，再不改造动迁，怕真是冷了百姓的心了 。

失啥都行 ，就是不能失民心啊！人在做
，天在看！莫让闵行闵大荒滚地龙的老工人们带着遗憾装进那骨灰盒
。

10
、闵行区浦江镇（苏召路、立跃路）：

细数下，上海十大穷街九条都在闵大荒 ，闵行不愧是上海滩的滚地龙下只角的大本营
，可不嘛！末了一上榜的又是闵大荒的瑰宝地儿。有这么一次，本尊我子夜从浦东新区周浦万达步辇儿去闵行区浦江镇和姘头幽会 ，途经苏召路 、立跃路，月光之下
，也看得算是清晰细心，矮楼穷舍 ，凋瓦残垣 。

近着
，另有那脏兮兮的发廊粉灯在打转，站街们穿戴齐B短裙
、黑丝吊带网袜引诱着囊空如洗、钱袋子里没半块铜板的穷逼滚地龙们。

浦江这差的要死 ，道路堵得要死
，很多企业门口下班时间黑车明目张胆就停在马路上把路堵死，空气质量么不谈了 ，全城都很差
。那里的人口都是低素质的外地人为主。主要原因是这里不少工厂
，因此聚集的群体就是这个层次的群体 。还有就是从市区尤其是南市区动迁过去的穷瘪三，很多老阿姨老滚地龙都在闵行浦江镇做拓荒牛 ，下只角滚地龙的大本营
。

闵行这地面穷屌丝最最多至多
，站街女最最多至多，发廊妹最最多至多 ，底层310最最多至多，滚地龙最最多至多
，穷瘪三最最多至多，苏北窟最最多至多 ，旧区最最多至多
，真当了闵行县一把手，也算是夭折折寿的。没进榜单的闵行穷街僻巷 ，另有那沪闵路 、古美路、航华路
、春申路、报春路 、元江路
、剑川路等等
，忒多啦！

闵行俗称大闵荒大样破闵大荒真的不是白叫的，闵行区面积极大 ，基本上就是上海所有中心城区加起来的面积之和
，上海第一重工业大本营穷人区 。去闵行的路上到处都是狗屎，路上的司机也都是暴戾恣睢
。闵行区的人还很爱好和其余区比 ，不论比什么
，结果么人人都懂的，基本上就是样样都被其他区的人吊打:

闵行 ，有上海郊区数目至多最多的职校，技校
，中专。上海口碑差和闵行人做出来的事情也有关系 。闵行区的外环外莘庄总是被吹嘘鼓吹成闵行区的心脏，实在也就浦东郊环的程度 ，很多浦东人从心底里一点都看不起闵行区册来的人
，更别说人家从黄浦、徐汇 、杨浦
、长宁、虹口 、普陀
、静安、闸北这些市区市中心出来的人了
。

闵行区，千年万年永永远远穷屌丝下只角 ，江北滚地龙大本营
，闵大荒下只角穷郊。莘庄七宝古美龙柏便是上海沪穷荒僻下只角和穷户穷人滚地龙的代名词 。

一声哀叹！望往后上海YP少些，惠及沪穷滚地龙的政策美事多些！都是沪人 ，总是一家人
，盼上海的诸位大当家们念及同饮浦江水，胳膊别往外拐 ，多给沪穷些前途！拜托拜托
，本尊我在此虔诚膜拜，替闵大荒的滚地龙们叩首作揖遥谢！

中国春节习俗

祭 灶

我国春节 ，一般是从祭灶揭开序幕的
。民谣中"二十三，糖瓜粘"指的即是每年腊月二十三或二十四日的祭灶
，有所谓"官三民四船家五"的说法，也就是官府在腊月二十三日 ，一般民家在二十四日
，水上人家则为二十五日举行祭灶。

祭灶，是一项在我国民间影响很大 、流传极广的习俗 。旧时 ，差不多家家灶间都设有"灶王爷"神位。人们称这尊神为"司命菩萨"或"灶君司命"
，传说他是玉皇大帝封的"九天东厨司命灶王府君"，负责管理各家的灶火 ，被作为一家的保护神而受到崇拜
。灶王龛大都设在灶房的北面或东面
，中间供上灶王爷的神像。没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上的 。有的神像只画灶王爷一人 ，有的则有男女两人
，女神被称为"灶王奶奶"
。这大概是模仿人间夫妇的形象。灶王爷像上大都还印有这一年的日历，上书"东厨司命主"
、"人间监察神"、"一家之主"等文字 ，以表明灶神的地位 。两旁贴上"上天言好事，下界保平安"的对联
，以保佑全家老小的平安
。

灶王爷自上一年的除夕以来就一直留在家中，以保护和监察一家；到了腊月二十三日灶王爷便要上天 ，去向天上的玉皇大帝汇报这一家人的善行或恶行
，送灶神的仪式称为"送灶"或"辞灶"。玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手 。因此 ，对一家人来说
，灶王爷的汇报实在具有重大利害关系
。

送灶，多在黄昏入夜之时举行。一家人先到灶房 ，摆上桌子
，向设在灶壁神龛中的灶王爷敬香，并供上用饴糖和面做成的糖瓜等 。然后将竹篾扎成的纸马和喂牲口的草料
。用饴糖供奉灶王爷 ，是让他老人家甜甜嘴。有的地方
，还将糖涂在灶王爷嘴的四周，边涂边说："好话多说 ，不好话别说 。"这是用糖塞住灶王爷的嘴，让他别说坏话。在唐代著作《辇下岁时记》中
，间有"以酒糟涂于灶上使司命(灶王爷)醉酒"的记载
。人们用糖涂完灶王爷的嘴后，便将神像揭下 ，和纸与烟一起上天了。有的地方则是晚上在院子里堆上芝麻秸和松树枝
，再将供了一年的灶君像请出神龛，连同纸马和草料 ，点火焚烧 。院子被火照得通明
，此时一家人围着火叩头，边烧边祷告： 今年又到二十三 ， 敬送灶君上西天
。 有壮马
，有草料， 一路顺风平安到。 供的糖瓜甜又甜 ， 请对玉皇进好言 。

送灶君时
，有的地方尚有乞丐数名，乔装打扮 ，挨家唱送灶君歌，跳送灶君舞
，名为"送灶神"，以此换取食物
。

送灶习俗在我国南北各地极为普遍 ，鲁迅先生曾写有《庚子送灶即事》诗： 只鸡胶牙糖
，典衣供瓣香。 家中无长物，岂独少黄羊 。

他在《送灶日漫笔》一文中说："灶君上天的那日 ，街上还卖着一种糖
，有柑子那么大小，在我们那里也有这东西 ，然而扁的
，像一个厚厚的小烙饼
。那就是所谓'胶牙饧'了。本意是在请灶君吃了，粘住他的牙 ，使他不能调嘴学舌
，对玉帝说坏话 。"鲁迅诗中提到"黄羊"的典故，出于《后汉书·阴识传》："宣帝时 ，阴子方者至孝有仁恩
。腊日晨炊，而灶神形见
，子方再拜受庆；家有黄羊，因以祀之。自是巳后 ，暴至巨富 。至识三世
，而遂繁昌，故后常以腊日祀灶而荐黄羊焉。"阴子方看见灶神 ，杀黄羊祭祀
，后来交了好运
。从此，杀黄羊祭灶的风俗就流传下来了。

唐宋时祭灶的供品是相当丰富的 。宋代诗人范成大的《祭灶词》对当时民间祭灶作了极其生动的描写： 古传腊月二十四 ，灶君朝天欲言事
。 云车风马小留连
，家有杯盘丰典祀。 猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松米饵圆 。 男儿酌献女儿避 ，酹酒烧钱灶君喜
。 婢子斗争君莫闻
，猫犬触秽君莫嗔。 送君醉饱登天门，勺长勺短勿复云 ， 乞取利市归来分 。

腊月二十三日的祭灶与过年有着密切的关系
。因为，在一周后的大年三十晚上
，灶王爷便带着一家人应该得到的吉凶祸福，与其他诸神一同来到人间。灶王爷被认为是为天上诸神引路的 。 其他诸神在过完年后再度上天 ，只有灶王爷会长久地留在人家的厨房内
。迎接诸神的仪式称为"接神"
，对灶王爷来说叫做"接灶"。接灶一般在除夕，仪式要简单得多 ，到时只要换上新灶灯
，在灶龛前燃香就算完事了 。

俗语有"男不拜月，女不祭灶"的说法 。有的地方 ，女人是不祭灶的
，据说，灶王爷长得像个小白脸 ，怕女的祭灶
，有"男女之嫌"
。对于灶王爷的来历，说起来源远流长。在中国的民间诸神中 ，灶神的资格算是很老的 。早在夏代，他已经是民间所尊奉的一位大神了
。据古籍《礼记·礼器》孔颖达疏："颛顼氏有子日黎
，为祝融，祀为灶神。"《庄子.达生》记载："灶有髻 。"司马彪注释说："髻 ，灶神
，着赤衣，状如美女
。"《抱朴子.微旨》中又记载："月晦之夜 ，灶神亦上天白人罪状。"这些记载
，大概是祭灶神的来源吧 。还有，或说灶神是钻木取火的"燧人氏"；或说是神农氏的"火官"；或说是"黄帝作灶"的"苏吉利"；或说灶神姓张 ，名单
，字子郭；众说不一
。民间则流传着一个颇为有趣的故事。

据说，古代有一户姓张的人家 ，兄弟俩
，哥是泥水匠，弟弟是画师 。哥哥拿手的活是盘锅台 ，东街请，西坊邀
，都夸奖他垒灶手艺高
。年长月久出了名，方圆千里都尊称他为"张灶王"。说来张灶王也怪 ，不管到谁家垒灶
，如遇别人家有纠纷，他爱管闲事 。遇上吵闹的媳妇他要劝 ，遇上凶婆婆他也要说
，好像是个老长辈。以后，左邻右舍有了事都要找他 ，大家都很尊敬他
。张灶王整整活了七十岁
，寿终正寝时正好是腊月二十三日深夜。张灶王一去世，张家可乱了套 ，原来张灶王是一家之主
，家里事都听他吩咐，现在大哥离开人间 ，弟弟只会诗书绘画，虽已花甲
，但从未管过家务 。几房儿媳妇都吵着要分家，画师被搅得无可奈何 ，整日愁眉苦脸
。有天
，他终于想出个好点子。就在腊月二十三日张灶王亡故一周年的祭日，深夜 ，画师忽然呼叫着把全家人喊醒
，说是大哥显灵了 。他将儿子媳妇全家老小引到厨房，只见黑漆漆的灶壁上 ，飘动着的烛光若隐若现显出张灶王和他已故的妻子的容貌
，家人都惊呆了
。画师说："我寝时梦见大哥和大嫂已成了仙，玉帝封他为'九天东厨司命灶王府君'。你们平素好吃懒做 ，妯娌不和
，不敬不孝，闹得家神不安 。大哥知道你们在闹分家 ，很气恼，准备上天禀告玉帝
，年三十晚下界来惩罚你们
。"儿女侄媳们听了这番话，惊恐不已 ，立即跪地连连磕头
，忙取来张灶王平日爱吃的甜食供在灶上，恳求灶王爷饶恕。从此后 ，经常吵闹的叔伯兄弟和媳妇们再也不敢撒泼
，全家平安相处，老少安宁度日 。这事给街坊邻友知道后 ，一传十
，十传百，都赶来张家打探虚实
。其实 ，腊月二十三日夜灶壁上的灶王
，是画师预先绘制的。他是假借大哥显灵来镇吓儿女侄媳，不料此法果真灵验 。所以当乡邻来找画师探听情况时 ，他只得假戏真做，把画好的灶王像分送给邻舍。如些一来
，沿乡流传，家家户户的灶房都贴上了灶王像
。岁月流逝就形成了腊月二十三给灶王爷上供 、祈求合家平安的习俗。祭灶风俗流传后 ，自周朝开始
，皇宫也将它列入祭典，在全国立下祭灶的规矩 ，成为固定的仪式了 。

返回

扫 尘

举行过灶祭后
，便正式地开始做迎接过年的准备
。每年从农历腊月二十三日起到除夕止，我国民间把这段时间叫做"迎春日" ，也叫"扫尘日"。扫尘就是年终大扫除
，北方称"扫房"，南方叫"掸尘" 。在春节前扫尘 ，是我国人民素有的传统习惯
。每逢春节来临
，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具 ，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院
，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。大江南北 ，到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的气氛 。

有趣的是
，古时有关扫尘的由来，却有一个颇为诡异的故事
。传说 ，古人认为人的身上都附有一个三尸神
，他像影子一样，跟随着人的行踪 ，形影不离。三尸神是个喜欢阿谀奉承
、爱搬弄是非的家伙
，他经常在玉帝面前造谣生事，把人间描述得丑陋不堪 。久而久之 ，在玉皇大帝的印象中
，人间简直是个充满罪恶的肮脏世界
。一次。三尸神密报，人间在诅咒天帝 ，想谋反天庭 。玉皇大帝大怒，降旨迅速察明人间犯乱之事
，凡怨忿诸神、亵读神灵的人家，将其罪行书于屋檐下。再让蜘蛛张网遮掩以作记号
。玉皇太帝又命王灵官于除夕之夜下界 ，凡遇作有记号的人家
，满门斩杀，一个不留。三尸神见此计即将得逞 ，乘隙飞下凡界
，不管青红皂白，恶狠狠地在每户人家的屋檐墙角做上记号 ，好让王灵宫来个斩尽杀绝 。正当三尸神在作恶时
，灶君发觉了他的行踪，大惊失色 ，急忙找来各家灶王爷商量对策
。于是
，想出了一个好办法，于腊月二十三日送灶之日起 ，到除夕接灶前，每户人家必须把房屋打扫得干干净净
，哪户不清洁，灶王爷就拒不进宅。大家遵照灶王爷升天前的嘱咐 ，清扫尘土
，掸去蛛网，擦净门窗 ，把自家的宅院打扫得焕然一新 。等到王灵官除夕奉旨下界查看时
，发现家家户户窗明几净，灯火辉煌 ，人们团聚欢乐
，人间美好无比
。王灵官找不到表明劣迹的记号，心中十分奇怪 ，便赶回天上
，将人间祥和安乐 、祈求新年如意的情况禀告玉皇大帝。玉皇大帝听后大为震动，降旨拘押三尸神 ，下令掌嘴三百，永拘天牢 。这次人间劫难多亏灶神搭救
，才得幸免
。为了感激灶王爷为人们除难消灾
、赐福张祥，所以民间扫尘总在送灶后开始 ，直忙到大年夜。

"腊月二十四
，掸尘扫房子"的风俗 ，由来已久 。据《吕氏春秋》记载 ，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗
。按民间的说法：因"尘"与"陈"谐音
，新春扫尘有"除陈布新"的涵义，其用意是要把一切"穷运"、"晦气" 统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求 。

返回

春 联

春联作为一种独特的文学形式 ，在我国有着悠久的历史。它从五代十国时开始
，明清两代尤为兴盛，发展到今天已经有一千多年了
。

早在秦汉以前 ，我国民间每逢过年
，有在大门的左右悬挂桃符的习俗。桃符就是用桃木做的两块大板，上面分别书写上传说中的降鬼大神“神荼(tu)”和“郁垒 ”的名字 ，用以驱鬼压邪 。这种习俗延续了一千多年
。到了五代，人们才开始把联语题在桃木板上代替了降鬼大神的名字。据历史记载
，后蜀之主孟昶（chang）在公元964年除夕题于卧室门上的对联“新年纳余庆，嘉节号长春
”是我国最早的一副春联 。

宋代以后 ，民间新年悬挂春联已经相当普遍了
，所以王安石的《元日》诗中写的“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”就是当时春联盛况的真实写照
。由于春联的出现和桃符有着密切的关系 ，所以古人又称春联为“桃符 ”。

到了明代
，明太祖朱元璋大力提倡对联 。他在金陵（现在的南京）定都以后，命令大臣 、官员和一般老百姓家除夕前都必须书写一副对联贴在门上 ，他亲自穿便装出巡
，挨门挨户观赏取乐
。当时的文人也把题联作对当成文雅的乐事，写春联便成为一时的社会风尚。

入清以后 ，乾隆
、嘉庆、道光三朝
，对联犹如盛唐的律诗一样兴盛 ，出现了不少脍炙人口的名联佳对 。

随着各国文化交流的发展 ，对联传入越南 、朝鲜
、日本、新加坡等国
。这些国家至今还保留着贴对联的风俗。

返回

年 画

过年，人们除了贴春联
，剪窗花外，还喜爱在客厅里 、卧室中挂贴年画 。一张张新年画给家家户户平添了欢乐的节日气氛。

年画是我国的一种古老的民间艺术 ，他反映了人民大众的风俗和信仰
，寄托着人们对未来的希望
。年画，也和春联一样 ，起源于"门神"。春联由神荼
、郁垒的名字而向文字发展
，而年画依然沿着绘画方向发展 。

随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类 ，而渐渐把财神请到家里
，进而在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》 、《五谷丰登》、《六畜兴旺》
、《迎春接福》等彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望
。

因明太祖朱元璋提倡春节贴春联，年画也受其影响随之而盛行开来 ，全国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞
，天津杨柳青和山东潍坊；形成了我国年画的三大流派。

我国收藏最早的年画是南宋《随朝窈窕呈倾国之芳容》木刻年画，画的是王昭君 、赵飞燕
、班姬和绿珠四位古代美人 。不过我国民间流传最广的是一幅《老鼠娶亲》的年画
。这画描绘了老鼠依照人间的风俗迎娶新娘的有趣场面。其画构图生动活泼 ，热闹非凡 。此画曾给鲁迅先生留下不可磨灭的印象
。正如他说的那样，这幅寓教于乐的《老鼠娶亲》
，不但唤起成年人的兴趣，对儿童的艺术感染更为强烈。

民间流传新年除夕之夜是老鼠娶亲的吉日良辰 ，人们要放一些食物在床下、灶间
，算是送给鼠新郎的礼物，以祈求来年五谷丰登 。有些老奶奶在临睡前常逗孩子说："快把鞋藏好 ，别让老鼠偷走当花轿了
。"此话即源于此。因此
，年画《老鼠娶亲》特别能引起孩子们的共鸣 。

返回

年夜饭

除夕这一天对华人来说是极为重要的。这一天人们准备除旧迎新，吃团圆饭
。在古代的中国 ，一些监狱官员甚至放囚犯回家与家人团圆过年
，由此可见"团年饭"对古代中国人是何等的重要。

一年一度的团年饭充分表现出华族家庭成员的互敬互爱，这种互敬互爱使一家人之间的关系更为紧密 。家人的团聚往往令一家之主在精神上得到安慰与满足 ，老人家眼看儿孙满堂
，一家大小共叙天伦，过去的关怀与抚养子女所付出的心血总算没有白费 ，这是何等的幸福
。而年轻一辈，也正可以借此机会向父母的养育之恩表达感激之情。

孩子们在玩耍放爆竹的时候
，也正是主妇们在厨房里最忙碌的时刻，年菜都在前几天做好了 ，而年夜饭总要在年三十当天掌厨做出来 。在北方
，大年初一的饺子也要在三十晚上包出来
。这时家家的砧板都在噔噔噔地忙着剁肉 、切菜。此时，家家户户传出的砧板声 ，大街小巷传出的爆竹声
，小店铺子传出的"劈劈啪啪"的算盘声和抑扬顿挫的报帐声，再夹杂着处处的说笑声 ，此起彼伏
，洋洋盈耳，交织成除夕欢快的乐章 。

说到除夕的刀砧声 ，邓云乡撰写的《燕京乡土记》却记载着除夕一个十分凄凉的故事：旧社会穷人生活困难
，三十晚上是个关
。有户人家，丈夫到三十晚上很晚了尚未拿钱归来 ，"家中瓶粟早罄，年货毫无。女人在家哄睡了孩子
，一筹莫展，听得邻家的砧板声 ，痛苦到极点
，不知丈夫能否拿点钱或东西回来，不知明天这个年如何过 ，又怕自己家中没有砧板声惹人笑
，便拿刀斩空砧板，一边噔噔地斩 ，一边眼泪潸潸地落……
，这个故事让人听了．确实心酸 。

吃年夜饭，是春节家家户户最热闹愉快的时候
。大年夜．丰盛的年菜摆满一桌 ，阖家团聚
，围坐桌旁，共吃团圆饭 ，心头的充实感真是难以言喻。人们既是享受满桌的佳肴盛馔，也是享受那份快乐的气氛
，桌上有大菜
、冷盆、热炒 、点心，一般少不了两样东西 ，一是火锅．一是鱼 。火锅沸煮
，热气腾腾，温馨撩人 ，说明红红火火；"鱼"和"余"谐音
，是象征"吉庆有余"，也喻示"年年有余"。还有萝卜俗称菜头 ，祝愿有好彩头；龙虾
、爆鱼等煎炸食物
，预祝家运兴旺如"烈火烹油"
。最后多为一道甜食，祝福往后的日子甜甜蜜蜜 ，这天
，即使不会喝酒的，也多少喝一点。古代 ，过年喝酒，非常注意酒的品质
，有些酒现在已经没有了，只留下许多动人的酒名 ，如"葡萄醅"、"兰尾酒" 、"宜春酒"
、"梅花酒"、"桃花酒" 、"屠苏酒"等等 。在这些酒中间
，流传最久、最普遍的，还是屠苏酒
。但是屠苏酒的名称是如何来的？又是用什么制作的？从来传说不一。

屠苏是一种草名 ，也有人说
，屠苏是古代的一种房尾因为在这种房子里酿的酒，所以称为屠苏酒 。据说屠苏酒是汉末名医华佗创制而成的 ，其配方为大黄
、白术、桂枝 、防风
、花椒、乌头 、附子等中药入酒中浸制而成
。这种药具有益气温阳
、祛风散寒、避除疫疬之邪的功效。后由唐代名医孙思邈流传开来的 。孙思邈每年腊月
，总是要分送给众邻乡亲一包药，告诉大家以药泡酒 ，除夕进饮
，可以预防瘟疫
。孙思邈还将自己的屋子起名为"屠苏屋"。以后，经过历代相传 ，饮屠苏酒便成为过年的风俗 。古时饮屠苏酒，方法很别致
。一般人饮酒
，总是从年长者饮起；但是饮屠苏酒却正好相反，是从最年少的饮起。也就是说合家欢聚喝饮屠苏酒时 ，先从年少的小儿开始
，年纪较长的在后，逐人饮少许 。宋朝文学家苏辙的《除日》诗道："年年最后饮屠苏 ，不觉年来七十余。"说的就是这种风俗
。有人不明白这种习惯的意义
，董勋解释说："少者得岁，故贺之；老者失岁 ，故罚之。"这种风俗在宋朝仍很盛行
，如苏轼在《除夜野宿常州城外》诗中说："但把穷愁博长健，不辞最后饮屠苏 。"苏轼晚年虽然穷困潦倒 ，但精神却很乐观
，他认为只要身体健康，虽然年老也不在意 ，最后罚饮屠苏酒自然不必推辞
。这种别开生面的饮酒次序，在古代每每令人产生种种感慨
，所以给人留有深刻的印象。直至清代，这一习俗仍不衰 。今天人们虽已不再大规模盛行此俗 ，但在节日或平时饮用这些药酒的习俗仍然存在
。

年夜饭的名堂很多
，南北各地不同，有饺子 、馄饨
、长面、元宵等 ，而且各有讲究。北方人过年习惯吃饺子
，是取新旧交替"更岁交子"的意思 。又因为白面饺子形状像银元宝，一盆盆端上桌象征着"新年大发财 ，元宝滚进来"之意
。有的包饺子时
，还把几枚沸水消毒后的硬币包进去，说是谁先吃着了 ，就能多挣钱。吃饺子的习俗
，是从汉朝传下来的 。相传，医圣张仲景在寒冬腊月 ，看到穷人的耳朵被冻烂了，便制作了一种"祛寒娇耳汤"给穷人治冻伤
。他用羊肉 、辣椒和一些祛寒温热的药材
，用面皮包成耳朵样子的"娇耳"，下锅煮熟 ，分给穷人吃
，人们吃后，觉得浑身变暖 ，两耳发热。以后
，人们仿效着做，一直流传到今天 。新年吃馄饨 ，是取其开初之意。传说世界生成以前是混沌状态
，盘古开天辟地，才有了宇宙四方 ，长面
，也叫长寿面
。新年吃面，是预祝寿长百年。

返回

守 岁

我国民间在除夕有守岁的习惯 。守岁从吃年夜饭开始 ，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席
，有的人家一直要吃到深夜
。根据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗。

守岁的习俗 ，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情
，又有对来临的新年寄以美好希望之意 。古人在一首《守岁》诗中写道："相邀守岁阿戎家，蜡炬传红向碧纱；三十六旬都浪过 ，偏从此夜惜年华
。"珍惜年华是人之常情
，故大诗人苏轼写下了《守岁》名句："明年岂无年，心事恐蹉跎；努力尽今夕 ，少年犹可夸！"由此可见除夕守岁的积极意义。

年三十守岁
，俗名"熬年" 。为什么称作"熬年"呢？民间世世代代流传着这么一个有趣的故事：相传，在远古的洪荒时代 ，有一种凶恶的怪兽
，人们叫他"年"
。每到大年三十晚上，年兽就要从海里爬出来伤害人畜 ，毁坏田园，降灾于辛苦了一年的人们。人们为了躲避年兽
，腊月三十晚上，天不黑就早早关紧大门 ，不敢睡觉
，坐等天亮，为消磨时光 ，也为壮胆
，他们就喝酒 。等年初一早晨年兽不再出来，才敢出门
。人们见面互相拱手作揖 ，祝贺道喜
，庆幸没被年兽吃掉，这样过了好多年 ，没出什么事情
，人们对年兽放松了警惕。就在有一年三十晚上，年兽突然窜到江南的一个村子里 ，一村子人几乎被年兽吃光了，只有一家挂红布帘
、穿红衣的新婚小两口平安无事 。还有几个童稚
，在院里点了一堆竹子在玩耍，火光通红 ，竹子燃烧后"啪啪"地爆响
，年兽转到此处，看见火光吓得掉头逃窜。此后 ，人们知道年兽怕红、怕光 、怕响声
，每至年末岁首，家家户户就贴红纸、穿红袍
、挂红灯、敲锣打鼓 、燃放爆竹 ，这样年兽就不敢再来了
。在《诗经·小雅.庭燎》篇中
，就有"庭燎之光"的记载。所谓"庭燎"就是用竹竿之类制作的火炬，竹竿燃烧后 ，竹节里的空气膨胀
，竹腔爆裂，发出噼噼啪啪的响声 ，这也即是"爆竹"的由来 。可是有的地方，村民不知年兽怕红
，常常被年兽吃掉
。这事后来传到天上的紫微星那儿，他为了拯救人们 ，决心消灭年兽。有一年
，他待年兽出来时，就用火球将它击倒 ，再用粗铁链将它锁在石柱上 。从此
，每到过年，人们总要烧香 ，请紫微星下界来保平安
。

在这"一夜连双岁
，五更分二年"的晚上，家人团圆 ，欢聚一堂。全家人围坐在一起
，茶点瓜果放满一桌 。大年摆供，苹果一大盘是少不了的 ，这叫作"平平安安"
。在北方，有的人家还要供一盆饭
，年前烧好，要供过年 ，叫作"隔年饭"
，是年年有剩饭，一年到头吃不完 ，今年还吃昔年粮的意思。这盆隔年饭一般用大米和小米混合起来煮
，北京俗话叫"二米子饭"，是为了有黄有白 ，这叫作"有金有银
，金银满盆"的"金银饭" 。不少地方在守岁时所备的糕点瓜果， 都是想讨个吉利的口彩：吃枣（春来早） ，吃柿饼（事事如意）吃杏仁（幸福人）
，吃长生果（长生不老），吃年糕（一年比一年高）
。除夕之夜 ，一家老小，边吃边乐
，谈笑畅叙。也有的俗户人家推牌九，掷骰子 ，赌梭哈
，打麻将，喧哗笑闹之声汇成了除夕欢乐的高潮 。

返回

爆 竹

当午夜交正子时 ，新年钟声敲响
，整个中华大地上空，爆竹声震响天宇。在这"岁之元
、月之元、时之元"的"三元"时刻 ，有的地方还在庭院里垒"旺火"
，以示旺气通天，兴隆繁盛
。在熊熊燃烧的旺火周围 ，孩子们放爆竹
，欢乐地活蹦乱跳，这时 ，屋内是通明的灯火，庭前是灿烂的火花
，屋外是震天的响声，把除夕的热闹气氛推向了最高潮。历代的诗人墨客总是以最美好的诗句 ，赞颂新年的来临 。王安石的《元日》诗： 爆竹声中一岁除
，春风送暖人屠苏
。千门万户瞳瞳日。总把新桃换旧符 。

描绘了我国人民欢度春节盛大的喜庆情景，清代潘荣陛在《帝京岁时纪胜》一书中 ，对当时除夕爆竹作了如下记载："除夕之次
，子夜相交，门外宝炬争辉 ，玉珂竞响．而爆竹如击浪轰雷
，遍乎朝野，彻夜不停
。"《红楼梦》中也有描绘："院子内安下屏架 ，将烟火设吊齐备
，这烟火俱系各处进贡之物，虽不甚大．却极精致．各色故事俱全 ，夹着各色的花炮。说话之间．外面一色色的放了又放 。又有许多'满天星' 、'九龙入云'
、'平地一声雷'、'飞天十响'之类的零星小炮仗
。"从这也可以看到旧时新春燃放烟花的盛况。

爆竹声响是辞旧迎新的标志 、喜庆心情的流露 。经商人家．放爆竹还有另一番意义：他们在除夕之夜大放炮仗是为了新的一年大发大利
。

大家放完爆竹回到屋里后的第一件事，就是拜天地
、迎神、祭祀祖先。古时
，这种礼俗很盛 。因各地礼俗的不同，祭祖形式也各异 ，有的到野外瞻拜祖墓
，有的到宗祠拜祖，而大多在家中将祖先牌位依次摆在正厅 ，陈列供品
，然后祭拜者按长幼的顺序上香跪拜。南方人还在祭祖之后，查看历书上所载今年的吉利方向 ，燃灯笼火把
，提壶挈酒，奉香鸣爆竹 ，开门出行
，迎接喜神，称"出天方"或"出行" ，浙江叫"出寻"，上海叫"兜喜神方"
。此俗为趋吉 、祈求神灵保佑一年百事顺遂。 除夕守岁是整夜不睡
、通宵达旦的 。

春节早晨
，开门大吉，先放爆竹 ，叫做"开门炮仗"
。爆竹声后
，碎红满地，灿若云锦 ，称为"满堂红"。这时满街瑞气
，喜气洋洋 。

春节期间，各街巷通衢里 ，大户人家悬灯结彩
。街头巷尾
，乡里材社，到处百艺杂陈 ，各献高技
，热闹非凡乡间多延请戏班剧团演戏，还开展听道情、扭秧歌 、唱花鼓及各式品种的娱乐嬉戏 ，也有舞狮子，耍龙灯等种种文体活动。人们欢天喜地
，共庆新春 。

返回

拜 年

拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式
。 古时"拜年"一词原有的含义是为长者拜贺新年 ，包括向长者叩头施礼
、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲友
，也要施礼道贺 。

拜年一般从家里开始
。初一早晨，晚辈起床后 ，要先向长辈拜年
，祝福长辈健康长寿，万事如意。长辈受拜以后 ，要将事先准备好的"压岁钱"分给晚辈 。在给家中长辈拜完年以后
，人们外出相遇时也要笑容满面地恭贺新年，互道"恭喜发财" 、"四季如意"
、"新年快乐"等吉祥的话语 ，左右邻居或亲朋好友亦相互登门拜年或相邀饮酒娱乐。 宋人孟元老在《东京梦华录》卷六中描写北宋汴京时云："十月一日年节
，开封府放关扑三日，士庶自早相互庆贺
。"明中叶陆容在《菽园杂记》卷五中说"京师元旦日 ，上自朝官，下至庶人
，往来交错道路者连日，谓之'拜年'。然士庶人各拜其亲友多出实心 。朝官往来 ，则多泛爱不专……"
。清人顾铁卿在《清嘉录》中描写
，"男女以次拜家长毕，主者率卑幼 ，出谒邻族戚友
，或止遣子弟代贺，谓之'拜年'。至有终岁不相接者 ，此时亦互相往拜于门…… 。"

古时
，倘或坊邻亲朋太多，难以登门遍访 ，就使遣仆人带名片去拜年
，称为"飞帖"，各家门前贴一红纸袋 ，上写"接福"两字，即为承放飞帖之用
。此俗始于宋朝上层社会。清人《燕台月令》形容北京年节："是月也
，片子飞，空车走 。"成为时尚
。"大户人家特设"门簿" ，以记客人的往来和飞片
，门簿的首页多虚拟"亲到者"四人：一曰寿百龄老太爷，住百岁坊巷；一曰富有余老爷 ，住元宝街；一曰贵无极大人
，住大学士牌楼；一曰福照临老爷，住五福楼。以图吉利讨口彩 。至今的春节赠送贺年片、贺年卡 ，便是这种古代互送飞帖的遗风
。

上层士大夫有用名帖互相投贺的习俗。宋人周辉在《清波杂志》中说："宋元佑年间
，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往" 。当时士大夫交游广 ，若四处登门拜年
，既耗费时间，也耗费精力 ，因此有些关系不大密切的朋友就不亲自前往，而是派仆人拿一种用梅花笺纸裁成的二寸宽 、三寸长
，上面写有受贺人姓名
、住址和恭贺话语的卡片前往代为拜年。明代人们以投谒代替拜年
。明朝杰出画家、诗人文征明在《贺年》诗中描述："不求见面惟通谒，名纸朝来满蔽庐；我亦随人投数纸 ，世憎嫌简不嫌虚"。这里所言的"名刺"和"名谒"即是现今贺年卡的起源 。贺年卡用于联络感情和互致问

关于“合肥民俗文化
”这个话题的介绍
，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！